著者との出会いは20年ほど前にふと古本屋で見にして、購入した「ものぐさ精神分析」でした。
それから「続ものぐさ精神分析」や「不惑の雑考」、「ふき寄せ雑文集」、「黒船幻想」、「幻想を語る」、「さらに幻想を語る」、「心はなぜ苦しむのか」などを読み、その多岐にわたる「唯幻論」の万能さに触れてきました。
しばらく遠ざかっていたところ、最近になってYouTubeでたまたま著者が教鞭をとっていた和光大学で2004年に行われた最終講義「ある西洋史」の映像をみる機会がありまして、そのざっくばらんで気さくな人柄から、スルスルと飛び出してくる、トンデモハップンな歴史論に久々に度肝を抜かれました。その講義の内容をさらに詳しく書いたのが本書であり、また「嘘だらけのヨーロッパ製世界史」でありますので、これも読まれるといいと思います。
精神分析学の分野で活躍してきた著者が晩年に歴史論にたどり着いたのも、思えば、初期の名著「ものぐさ」に所蔵されている「時間と空間の起源」において「時間は悔恨に発し、空間は屈辱に発する」とあるように、近代西洋史や明治以降に編纂された日本史こそ、著者自身の神経症の原因であったからにほかならない。
ここで思い出すのは、ニーチェの「この人を見よ」における「病者の光学」、「かくれているところを見抜く」心理学、「一切の価値の価値転換」といった概念である。
こう書くと、唐突に何を、と思われるかもしれないが、著者は「続ものぐさ」所蔵の「フロイドとニーチェ」において、「ニーチェの著作には、フロイドが多年にわたる臨床的経験と苦しい思索の果てにやっと辿りついた洞察があちこちに、きらめく直観のように散りばめられている」とし、フロイドの先駆者としてニーチェをあげている。
こういう直観力は著者にもあるようで、「さらに幻想を語る」所蔵の「共同幻想について（吉本隆明との対談）において、吉本は岸田氏の論理の立て方が「思い切ってやっちゃってるなあ、丸太ん棒でさかんにアリかなんかぶん殴ってるみたい」と表現している。こういう直感力が大胆な歴史観にも大いに発揮されているのが本書であり、また「嘘だらけのヨーロッパ製世界史」である。その中で「歴史は客観的記述のように思い込んでいるが、一種のプロパガンダ、コマーシャルなのではないか」と語っている。
戦時中、坂口安吾が文芸批評の中で、「歴史のホンモノという物はどこにも在りはしないのだ。」と書いていたが、われわれのように戦争のない平和な時代にいるとそういうことに気づかない。著者もギリギリ戦前派であり、時代の価値転換を身をもって体験し、その結果、神経症になり、その自己療法としてフロイドを読み、「多年にわたる苦しい思索の果てにやっと辿りついた洞察が」本書であるといえよう。
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